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Q：修九節佛風時，從左鼻孔和左脈開始這有特別原因嗎？

A：
九節佛風第一節是由“右鼻孔入、左鼻孔出”為開始。
最主要的意義就是在跟宇宙之間的交流，然後，在這當中又訓練你的專一，因為你的精神完全專心在氣的運轉，就是訓練你想顏色、想呼吸，不想其它。
當你九節佛風做好以後，真正的法流就進來，充滿你的全身，藏密師祖傳出來九節佛風的道理就是在這裡，完全訓練你精神統一。

（蓮生活佛文集~虹光大成就~九節佛風）

Q：在念百字明咒時有要做特別的觀想嗎？

A：
要，請看蓮生活佛文集第240冊【打開寶庫之門】-盧勝彥的秘密口訣。

“行者先觀自己的頂輪之上有千葉白蓮花，白蓮花上有金剛薩埵。
金剛薩埵心際有「吽」字，周遭有〈百字明〉咒字。
行者誦〈百字明咒〉，觀想咒字，變白色甘露，白色甘露自頂輪，源源而入，體內一切疾病化爲黑血，一切魔障化爲毒蟲，一切惡業化爲黑氣。
從：
足底。
肛門。
毛孔。
排了出去。
行者自身清淨圓滿。”

Q：做四無量心觀時的順序，如父右母左，有特別的意思嗎？

A：
師尊在法會時開示：我是這樣子觀想的，我們想父親是在右，母親是在左。這是依照我本身的觀想，父親是在右，母親是在左。
密教以根本上師的教授為主，所以行者應以師尊開示為準。

Q：大供養手印，右手在前左手在後，左手在前右手在後，一樣嗎？

A：
供養手印 “左手在外、右手在內”或“右手在外、左手在內”，兩種手印都可以，沒有分別。

Q：觀空咒除了觀想前念還有什麼用途嗎？可否單獨持誦十萬遍來加強和堅固我們進入空境呢？

A：
答1：觀空咒，其要義為：觀一切法性空。
觀空有很深之奧義：
三身本不生。
我空、法空、人法皆空。
此乃『自性清凈』，『一切法自性清凈』。

這『觀空』是『〇』。
也即是盡虛空遍法界。
要妄念不生，唯『觀空』也，這是密宗的秘密，定慧俱入如來寂靜的金剛智。

答2）這觀空說很微妙的事，蓮生活佛明白了悟，這『觀空』正是修無量心的至大真理，修到『空境』時，完全是智慧關照，一一清楚明了，裟婆眾生一切的偏差看得清清楚楚。

古有密宗行者，但修『觀空』既得自在，遠離顛倒夢想。

蓮生活佛因修『觀空』，得四無量心：
不會排擠人。
不會攻陷別人。
得失一樣。
自他平等。

根據以上師尊開示重點：
體悟法界空性之要義，證悟如來平等性智，並實踐於生活中，平等的對待一切眾生。
所以重點在於“體悟空性和實踐”，非持10萬遍觀空咒可得。

Q：大學時曾學過數月的站樁靜功，當氣沖病竈時，皆隨氣而動，以達治病的目的。在入三摩地時，會有氣沖病竈的感覺，此時當立刻加以阻止嗎？又覺得當隨其而動而治病，但如此則不入定。當如何取舍？可否動後在意念上再求靜

A：
“站樁靜功”是一門“以意導氣”的靜功法，專門以“氣”來達到養生和治病的功能。所謂“意所到處, 氣必隨之。”能練氣練到這個程度，如此的深耕，是非常贊的！
入三摩地時有氣“沖宮”的情況出現，是因你平時練習“站樁靜功”養成了一種習慣了。所以當你嘗試要靜下時，氣周遊全身的感覺會變得更明顯。換句話來說這就是動。
禪定是由“靜而入定”的法門，禪定能得“如來智慧”，有“智慧”才能幫助我們開悟和解脫生死的輪回。

那麽，在這個動和靜之間如何取舍呢？可否動後在意念上再求靜、定？
是的。入三摩地時，氣沖病竈的感覺之後，再專註入定即可。

Q：師尊的護摩法會在結八大本尊手印時，藥師佛的手印與法本略有不同，是否二者皆可以？任選其一？

A：
師尊於法會時所結的手印與我們平時修法的不一樣，這種情況，我們只要用平時修法的手印即可。

Q：真實開始修行時間不長，因對各本尊的手印感興趣，故每至誦八大本尊心咒時，皆會配合結每一本尊的手印加深記憶，未知此舉是否如法？

A：
八大本尊的手印及法都需要先求師尊灌頂才可以練。一般儀軌後行念八大本尊心咒合掌即可。

Q：我們俗家弟子，日常生活工作繁忙，如果要專一念經咒，有些困難，請問是否念經咒前觀想清楚，之後繼續工作，一邊念一邊工作，但是很難做到專心念咒，請問有什麽方法讓念經咒更加的有效？

A：
「咒」是證悟的佛菩薩在禪定中所發出的秘密音。被稱為「真言」，真言陀羅尼。
密法三大成就分別是持明成就，護摩成就與三摩地成就。
觀想光明咒音咒字三者合一即是持明。

一邊工作一邊持咒屬於散念。

持念「根本上師心咒」，可否隨時隨地持咒？
我（蓮生活佛盧勝彥）答：
隨時隨地持咒，是屬於「散念」，而非「正念誦」。我（蓮生活佛）認為行者散念無可無不可，散念也是修行方法之一，但散念當然效力較弱。
「正念誦」比較正式，也精神易集中。
令獲大利益，皆得富樂，自在無窮，是有佛菩薩證知的。
念經的產所和方式隨環境方便，最重要的是心地必須虔誠，字字要清楚，印在心坎上。
但是密教智慧劍蓮生活佛講密宗道次第廣論7中有講：平時你在念咒的時候因為念的散漫，無法集中精神念咒，但你只要集中精神念三次的百字明咒，就可以把以前散的咒變的非常堅固，補缺所有一切的過失。
（蓮生活佛文集第一○二冊第七十頁）
（蓮生活佛文集第六十二冊第八十三頁）

Q：觀想六道眾生都化為自己的臉的時候，可否穿著和身體都觀想成和自己一模一樣的感覺？

A：
可以的。

如果我們觀想不清楚六道眾生，那麼可以把他們觀想成影子即可。
主要是變化成自己的臉，在做“怨親平等”的觀想，才能斷除煩惱。

Q：請問觀想左右邊的親人是觀想父母的陽世親人還是。。。？

A：
師尊說我們已轉世了無數次，每世都有父母及親人，我們的父母和親人是如沙塵一樣多。做四無量觀的時候我們觀想右邊母系親人和左邊父系親人，能夠觀想陽世親人和累世親人是最好的。
因為我們的發心觀想能讓在世的親人得到佛光註照，在他們心裏也種下的佛的種子，結下佛緣。那麽往生的親人，也能佛光註照，消除業障，往生佛國凈土。

Q：入定手結法界定印可以嗎？如不可以，兩種定印有什麼不同？

A：
定印主要有兩種，法界定印和彌陀定印，兩者皆可結。

法界定印是用兩隻手交叉，右手在上，左手在下，兩個大拇指這樣子互相的接觸，置於丹田的地方。
法界定印在密教裡面，右手是代表智慧，左手是代表禪定，那麼智慧裡面的禪定，這個就是法界定印的意思。是說十個法界，佛的五大跟眾生的五大是互相在一起而不分的。那麼空指（拇指）相接觸，表示佛的五大跟眾生的五大彼此之間是互相接觸的，沒有分開，也就是由因向果，也有由果向因。

法界定印是很重要的，它有它法界定印的含義在裡面。法界定印不一定是阿彌陀佛所用，包括釋迦牟尼持這個缽的時候，他也用法界定印，有很多阿彌陀佛持缽的時候，也是用法界定印。另外，藥師琉璃光王佛持寶塔的時候，或者是持藥壺的時候，也是用法界定印。（虹光大成就1裏面43法界定印）

Q：當眾生變成自己，無量無邊，心裏有股無力感；請問上師，如何處理這無力感？這心的無力感在子光接母光有明顯的改善。。。

A：
做「四無量觀」的時候，就是在做「怨親平等」的這種觀想。這是在修你自己的心，能夠廣大，能夠任運，能夠發這種菩提心。發起了菩提心以後，你去實行，你就是在行善業，就是在做白業。
佛教裡面所提到的「諸惡莫作，眾善奉行」，要把所有的眾生，看成你自己成佛的助緣。
師佛曾經這樣子講過︰「哪一個眾生，不是你的母親？哪一個眾生，不是你的父親？」
而且佛也曾經這樣子講過︰「你要知道你自己有多少的轉世，你的母親有多少？你的母親，也如同大地的土一樣的那麼多，無量無盡！」
（640 偕汝談心（一）012 發菩提心）

當你觀想時有股無力感，可以觀想根本傳承上師及諸佛菩薩放光加持你和所有的眾生。能細心的觀想，你的累世親人就會得到佛菩薩的光明普照，得到加持。無力感很快就會消失了。

Q：我是受過菩薩戒的同門，有時候遇到有窮人在超市拿了一些物品來問我幫他付費，我看了他手上拿的東西，我馬上就拒絕了，還說自己的信用卡是老公的，不能幫他。這樣是缺乏菩薩的慈悲心嗎？這樣的撒謊是否犯戒？

A：
節錄蓮生法王2011年6月5日美國彩虹雷藏寺時輪金剛護摩火供法語開示：“ 要成為佛、成為菩薩，就是要先修菩提心，這是成就佛果以前的修行，所以釋迦牟尼佛修了五百世的菩提心，最後祂才成佛。

一般講起來，有四種菩提心：行菩提心、願菩提心、勝義菩提心、三昧耶菩提心。

什麼叫願菩提心啊？就是受菩薩戒的時候發的心就叫做願菩提心。
這個都是發願菩提心的，其中就有菩薩戒，就有菩薩戒的戒律，五戒還是小的，菩薩戒是最高的，是希望成為菩薩的這一種心，就叫願菩提心。

「行」、「願」是連在一起的，再來就是行菩提心。行菩提心是怎麼回事？
行菩提心就是把這個願望實現了，就叫做行菩提心，所以行菩提心比願菩提心重要！
你說：「我想當菩薩。」那你就要去做，你不做，光是有願，那有什麼用啊？結不了果，要行、要實踐，所以行菩提心非常、非常的重要！這是第二點。
你們做為菩薩的，是為自己呢？還是為他人？當然是利益他人，讓他人能夠天天快樂，讓他人沒有痛苦。你一直歡喜地以菩提心的願望一直去做，你把自己捨給眾生，才叫做「平等捨」，行一切利益眾生的事情，這是行菩提心。這一點很重要的。以上是師尊的開示。”

以下是輔導員的結語: 您受了菩薩戒，是您有這個發心願意成為一個菩薩，並不代表您已經成為菩薩了，從凡夫到菩薩是一個漫長的提升修煉過程。在這個過程中會經歷凡夫的:我，自私等等種種心態，是正常的。慢慢的學習實踐，將小我之心轉成大我的利他的菩薩心，終有一天會成就菩薩的。您能夠看到，覺察到自己自私的心，這就是一種進步的。在您在當下覺察到您的心念不對時，您已經是在懺悔了。您看，釋迦牟尼佛修了五百世的菩提心，最後祂才成佛。所以，不要灰心，加油。
師尊在開示中曾經講過，如果你一天中遇到很多乞丐很多乞討，你只需要對第一個乞討的人布施，接下來的不一定都布施。

Q：請問禪定時怎樣改善容易進入昏沈的現象？

A：
請參考【師尊文集 626 - 語語升華】，師尊寫：“我們在坐定的時候，會有昏沈的現象，在我們入三摩地修法的時候，我常看到有人入三摩地時，有的頭歪向這邊，有的頭歪向那邊。昏沈時，怎麼辦？一直昏昏欲睡怎麼辦呢？必須要讓自己的身體不動，而且要挺起來，壓住喉結，精神稍微振作，可以抵制昏沈，兩個眼睛向上看，也可以抵住昏沈，兩眼雖然是半閉半開，但兩個眼睛往上看，這個可以抵抗昏沈。”

師尊在【第605冊虹光大成就（五）】寫: 有四種方法。
“**一種是威武一點（威武就是振作，擡頭挺胸收下顎，像軍人精神繃緊一點）。
**一種是睡飽了再來入三摩地。
**一種是眼睛張開（張眼禪定，也就是一緣禪定法，你兩只眼註視蠟燭的火。若你張眼再打瞌睡的話就太過分了，張眼再打瞌睡我想不可能，因為人的眼睛一張開就很難入睡了，所以眼睛要張開。對治每一次這樣子，假如眼睛閉起來還是打瞌睡，不如眼睛張開禪定。）
打坐的姿勢，擡頭挺胸收下顎都可以幫助不昏沈。”

還有一個方法呢就是我們修法前可以先沐浴。

Q：請問在入定時在意念歸於一之後，如何再歸於零？

A：
師尊於2020-05-24彩虹雷藏寺法會後開示說，當萬念歸於一念，再化為無念，止住念頭，就是「止」。無念為正覺佛寶，一天當中人的念頭即有萬萬個，達到無念是非常難的。念頭止不住，就要回到一。觀想本尊的法相就收歸於一。忘掉一，無念就產生了，那就是定的功夫，有了定的功夫，就產生覺受。無法止時，就先觀。可以在黑暗的房間裡點一根香，專註在紅點上，就是一念，就是觀。一念沒了，就是無念。完全不受念頭影響時，這就是禪定。此時你已產生光明的智慧了。

關於從一到零，當你能夠長期的安住於一的時候，長時間於一的時候，會自然地進入零。

Q：禪定時身體發冷，也是地水火風嗎？

A：
關於禪定感到發冷會有兩個可能性：
第一是外在的，會不會是天氣太冷呢？那你只需要開個暖氣，穿上長袖就可以了。

第二是內在的，在師尊文集261~定中之定~中師尊有寫：“禪定時身體會有八觸，一般是指動、癢、輕、重、冷、暖、滑、澁。這些一般是初禪的現象，我所知道的原因是，初禪時，自己的身心，與虛空的外力，互相接觸，自身的地水火風發動，造成的。發冷，是身體“地水火風”中“水大”變化的一種感覺。”

Q：關於加持灌頂經咒方面，一次不可以超過三個經咒的申請和灌頂我己經申請過了三個。現在可以再申請三個嗎 ? 從昄依到現在我還沒有申請自己的主尊。關於這方面可以講解一下嗎?

A：
宗委會規定一次只能遙灌三個頂，主要是行政上的安排。申請後，下一次同樣可以再申請其它的灌頂。
師尊常說：密法勿貪多，宜一門深入實修。
請看蓮生活佛的開示：
“皈依以後，應該照次第來修，先修四加行比較好，第一個堅固你自己的道心，你認為你的道心已經非常的堅固了，你就可以修上師相應法，以後再修八大本尊。”
师尊常常講：一法相應，萬法相應。

Q：很專心持咒時，上師"忽然"持續引導，儘管上師聲音已經很輕很溫柔，心還是會有一點被震醒的感覺。請問要如何讓心更安定？

A：
當持咒時，突然聽到上師的開示而變得不能專一持咒，這是念頭散亂的一種跡象。只要把念頭收回，並將咒音“口出、耳入、印於心”，經常如此訓練，持咒時便能精神統一不散亂。

Q：請問入定時要觀想什麽呢？

A：
入定時所需做的事項，請看蓮生活佛文集261~定中之定~第26頁：

修定的功夫是從雜念紛飛到妄想漸漸滅除而減少，到最後剩下一念。
這一念是：
吐納氣。
本尊觀。
咒。
梵咒字。
印。
手印。身印。
觀想。
存思。
凈土十六觀。
這些專註一念，就是『有智三摩地』。

例如：唸高王經時，如果妄念不止，這部經是支離破碎的。如果專一的唸，每一個念頭，全是經文，一字一字無漏的從
心中過。一直唸到完，沒有一個妄念產生。就算有妄念，馬上覺察，將妄念消除，保持著字字清晰清楚。這就是『有智
三摩地』。

以上的種種觀想方法，其用意是讓念頭歸一，再把一化為零，行者就能進入甚深的禪定中（無智三摩地）。

Q：平常是先觀想後持咒，為何這四重結界是先持咒後觀想？

A：
四重結界先結手印後觀想持咒，主要是先招請甘露明王下降，並持咒加持行者結界圓滿，其原理是跟披甲護身一樣的。

Q：持108咒時，不用念珠持咒，跟著上師持咒可以嗎？

A：
可以的。持咒時，有念珠可以先做念珠觀想，持咒時觀想主尊放光加持行者。但如果手邊剛好沒有念珠，可以手結主尊手印，觀想主尊與行者合一，跟著上師一起持咒。

Q：做四無量觀，就這一步觀想大家都在跟著修法？還是後面的步驟都要時時觀想她們在一起？

A：
可以觀想她們在身邊，但是進入正行之後，更主要觀想主尊與行者合一，主尊的心咒，主尊的形象，飾品，衣著，神態，坐姿，甚至包括所坐的蓮花，觀想越細致越好，而行者身邊的親朋好友，恩人師長，怨親債主成為一種狀態存在於行者身邊，一同修法。

舉例：持上師心咒時，也可以觀想師尊放光加持自己的眷屬們，祈願他們的到佛光註照業障消除。
同理，在持往生咒時，也可以觀想阿彌陀佛放光加持自己的冤親債主們，祈願它們能夠離苦得樂，往生佛國凈土。

Q：入定时，我後腦發覺閃過三次的疼痛。是什麽問題？之前沒試過的。

A：
一般人，未修禪定前，是不會發現很多問題，一但修了禪定，就會發現，所有的過患，全部都會顯現出來。學三摩地禪定的人，所有的感觀會變得敏銳。

你後腦感到三次疼痛，是“氣”在體內流動的其中一種感覺。只要專註力轉移於呼吸進出，並把呼吸調整至“細、慢、長”，當註意力轉移後，這種疼痛感覺就會消失。

如入三摩地時再有感覺不適，第一）可以選擇不理會。第二）可以觀想師尊住頂並持師尊心咒，觀想師尊放白光加持不舒服的地方，祈求師尊驅散疼痛。

蓮生活佛文集261~定中之定~第74頁

Q：入三摩地的時候突然感到有一個重量落在身上，是怎麽回事？

A：
入三摩地時有股重量壓在身上，是身體“地水火風”中“地大”變化的一種感覺，師尊於文集261~定中之定~第82頁開示：於三摩地中我曾經覺受到，虛空中有一股強力的法流，從頂竅而入，只一剎那，渾身變得堅硬如石頭，這種感覺是『地』的感應，是『法流』的感應，是『增上』的感應，是『堅固』的感應。

Q：請問，我很想求資糧具足，但師尊的書中又說無所求，有時我又會糾結，那到底是求好？還是不求好呢？又怕不求，沒有，吸引力法則。

A：
關於這個提問，請先參考師尊多次的開示：

修行的過程是: 資糧道-加行道-見道-修道-究竟道。

求資糧具足屬於資糧道。無所求屬於究竟道。我們修行要一步一步往前走。
佛教剛開始的時候，要讓善業一直在增長，惡業一直在消除，這樣子就是在修資糧道。資糧道是所有宗教裏面所共同遵
行的，都是要止惡行善。這一點是非常重要的，這是開始。
(2009/11/08 美國彩虹雷藏寺)

所謂資糧道就是世間道，當然我（師尊）認為世間道還是要修的，不能完全斷掉，也就是說，你要一邊做功德、一邊修
法。在娑婆世界，你要一邊布施，然後一邊修你的密法。
(2020年01月12日彩虹雷藏寺虛空藏菩薩護摩法會)

修「資糧道」，就是讓大家先有資糧，先有福分、身體健康、長壽、藝術、有口才、等等，以上都可以度化眾生。所以
有錢可以度化眾生；有福分可以度化眾生；有健康的身體就可以度化眾生；有長壽、健康都可以度化眾生。
( 七福神念誦法儀軌 2015/4/12 臺灣福佑雷藏寺七福神大法會)

你以修行功德為主，積集這些功德，可以產生禪定的因，就叫資糧道。資糧道就是你修行布施、幫助別人之功德，以種
種善因緣，變成禪定的因緣，這方面稱為「資糧道」。
（2017年12月23日臺灣雷藏寺吽音度母護摩法會）

我認為先修「資糧道」。
什麽是資糧道？
簡單的說，就是一個人，想修行的時候，從凡夫到究竟成佛的資糧。
大家以為是「錢」！
其實不是。
而是：
一、慈——給人快樂。
二、悲——拔除人的痛苦。
三、喜——歡喜的去做。
四、舍——平等無分別的。
五、施——布施予人。
六、語——善語、好語、柔語。
七、益——所做對他人有益。
八、同——同體大悲。
九、定——長遠心。
十、慧——智慧心。
（師尊文集-275 解脫道口訣 - 004 資糧道口訣）

要資糧道圓滿還是要求的。我們可以看到師尊每周還不斷地做法會來滿足眾生的祈求，賜福加持同門福慧增長，法財具
足。無所求不等於不求，這個求的當中，心態是很重要的。不能有執著心去求，求到求不到都不能影響你的心，不能起
煩惱。這也是一種智慧。

Q：我們修四加行時，念觀空咒前是觀想師尊還是觀想金剛薩埵呢？

A：
念觀空咒前應該是先觀空。

如何觀空？

在所有的觀想裏，「觀空」應該是最容易的，因「空」就是「沒有」。
先觀想一個月輪，月輪很圓，再觀想月輪變大，一直大到無邊，這樣就是觀空。也有很多弟子問月亮是可以想得出來，但是變到很大的時候就想不出來。事實上你想不出來時就想成空，大家曉得先想月輪，然後月輪慢慢大，大到無窮盡就是觀空。
今天學密教的觀空，記得先觀月輪，再自己進入月輪中心，然後月輪再擴大到無窮盡，到了自己化為無的時候，就是法界和你合一的時候，也就是相應的時候。所以真正的觀空，就是你自己化為法界，法界十方無盡這時候才是真正的觀空。
　（摘自蓮生活佛盧勝彥講經虹光大成就 6）

Q：觀想真佛宗傳承，由上向下。我之前都是觀想由左到右。由左到右是錯誤的麽？還是也可以？被真佛宗傳承加持，傳承是在我頭頂上方，給我加持？還是在我對面給我加持？

A：
真佛傳承的觀想就是我們每次開始修法時的那個觀想。觀想大日如來——佛眼佛母——阿彌陀佛——蓮花童子——根本傳承上師，連成一串的光珠，先進入到根本上師的身中，再觀想根本上師住在自己的頂上放光加持。（摘自真佛般若藏600 【觀想】）
所以真佛傳承的觀想是是一尊一尊由上而下排成一條光珠，觀想清楚在自己的頭頂的上方才對。不是由左到右，也不是由右到左，也不是在自己的對面。是在自己的頭頂上。

Q：請問上師甘露明王咒含在四重結界法裏嗎？

A：
是的。【四重結界法】念的咒語就是甘露明王心咒：「嗡、阿彌達、吽、泮。」
密教的四重結界是，先結手印，念甘露明王心咒：「嗡、阿彌達、吽、泮。嗡、阿彌達、吽、泮。嗡、阿彌達、吽、泮。」，再做四重結界的觀想：觀想房間的四角有金剛橛，虛空有金剛網降下來，周圍有四面的金剛墻，然後生起金剛火。這個就是密教的四重結界。

你可以看師尊在西雅圖雷藏寺1995年02月12號親傳的四重結界法的視頻，後面師尊有說到這個咒語的。
https://www.youtube.com/watch?v=tSmfR7lJzow

Q：做供養時，有實物容易觀想，請問衣食住行和菩提心要如何觀想？

A：
衣食住行就是衣服、食物、房子、車子。
衣服就是我們買的新衣服或者看到漂亮的衣服等。
食物就是我們喜歡的或者看到的美食。
房子就是我們住的或者看到的房子。
行就是所有可以用來行走的工具都可以觀想供養。比如：車子，飛機，蓮花（無形的行走工具），等等。
供養的真實義是對上有親近、侍奉、尊敬的實義，對下含有同情、憐惜、愛護的意思。至於供養的最深意義，尚是為了度化慳貪。这是供養的真實義。
【蓮生活佛盧勝彥文集第81冊真佛儀軌經】

那麼菩提心供養是怎麼觀想呢？請看師尊這段開示：
最主要的心供就是菩提心，行者修行發的願跟本尊所發的願必須是要一樣，這樣子比較容易相應。好像你修觀世音菩薩本尊，你必須要以慈悲的願，慈悲來救渡眾生；如果你的本尊是文殊師利菩薩，你的願就要跟文殊師利菩薩以智慧來解開眾生的束縛，這個願必須要一樣；如果你的本尊是金剛手菩薩，你就需要用你修成法力以後，以自己本身的法力來救渡眾生，這種願才是發菩提心。所以佛陀講過，你要供養，你以自己發出來的願去供養釋迦牟尼佛，是最好的供養，最重要的供養。
（聖尊蓮生活佛主持西雅圖雷藏寺「藥師佛本尊法同修」暨《道果》第246講）

所以菩提心供養是以自己發出來的願去供養十法界。

Q：一個學佛修行人，怎麼去平衡事業和學業，應在哪方面精力多放些，是賺錢重要還是修法重要?

A：
節錄師尊蓮生活佛文集跟您分享，把修行融入工作之中。
一、吃飯修供養。
二、穿衣修結界。
三、館子變宮殿。
四、客人化菩薩。
五、佳饌修超度。
六、行動持本尊。
七、睡眠修眠光。
以觀想、持咒，融入工作場合，這是可以。其實生意人，就算忙忙忙忙忙，也是夢一場，要懂得融入才好。有人說：「請以餐館為例，盧師尊教我們如何觀修？」我說：把買來的魚肉，持往生咒超度。把餐館觀想成壇城。客人觀想成菩薩。你自己觀自己成阿彌陀如來。（或本尊）行動時持本尊咒。（默念）就算是洗碗碟，持大悲咒，清淨自己身心。（觀想自己化碗碟）…………。一觀一咒，入三摩地，精神統一。
（蓮生法王盧勝彥文集279【孤燈下的告白】《忙忙忙忙忙》）

Q：師尊是十方三世一切諸佛菩薩的代表，所有的主尊我都觀想成師尊，這樣可以嗎？

A：
是可以把諸佛觀想成根本上師蓮生活佛的，因為根本上師蓮生活佛與一切法界諸佛是一體的，上師是十方三世諸佛的身口意合一的體性，八萬四千種法的根源。（蓮生活佛文集第六十三冊真佛秘中秘第三十四頁。）

Q：盤坐半小時，腳會麻，已經坐不下，怎麼辦好，盤坐是左腳在上，右腳在下，右腳就會麻。

A：
打坐時雙腳發麻酸痛是身體久坐引起氣血不通暢的正常現象。
建議打坐前做一些腿部熱身運動、穿寬鬆的褲子、坐墊後部不宜過高，後部微高有利於挺直腰板讓氣更容易的進入中脈及平均身體的重量，以免身體的壓力傾向腿部。打坐是一門長時間訓練的學問，需有恆心來克服。如果您的腳真的非常麻了，也可以稍微移動，但意念仍然保持在專一中。也可以改為自由坐，腳就不會那麼麻。

Q：入三摩地時該怎樣觀想容易入定？

A：
師尊在彩虹雷藏寺除瘟疫度母護摩法會後開示有提到說，您認為哪個方法熟悉，比較容易方便入定，就用那個方法入定，例如數息法，阿字觀法，重點是精神集中為一。（2021年1月10日彩虹雷藏寺法語開示）

Q：我們都知道師尊的誓願是不舍一個眾生，如果行者有分別心，喜愛結黨，挑撥同門，還可以相應上師相應法嗎？

A：
師尊在很多的文集及前幾個星期的開示中都有提到要相應根本上師，誓願與心量要與根本上師一樣，還要做到。但是修行就是一個漫長的過程，就是修掉我們這些習性，分別及種種的貪嗔癡疑慢，就是一個淨化的過程，等一天，都完全淨化了，還是可以相應的，不要洩氣哦。

Q：法前請師尊住頂，住頂和頭頂師尊一樣嗎？

A：
是的，都一樣，用詞不一樣而已。

Q：供養的時候，我無法觀想很多供品，會觀想一片片白光，白光中轉化成佛菩薩喜歡的供品，這樣可以嗎?

A：
師尊在密教大光華寫關於供養，對佛菩薩的供養必須要發出虔誠心。那麼自己去買的供養，也算是廣大供養，就是全部擺出來，讓佛菩薩產生實在歡喜的心，那麼你能得到祈福，佛菩薩給你賜福。所以供養的東西你記得，護法神祂喜歡甚麼，你就供甚麼。那麼佛菩薩剛好顛倒，你喜歡甚麼你就供養甚麼，就起歡喜心相應。觀想供品變化如山如海。
（師尊文集662冊 ~ 密教大光華）
如果您暫時沒有辦法觀想供品變化很多，沒有關係，修行是循序漸進的，練習久久就会觀想了。

Q：甘露怎麽觀想呢？

A：
甘露的加持是在三段法生以後，你想念本尊移到你的頭頂，坐在蓮花座上，祂住在你的頂上，你的頭頂上是先有一朵蓮花，再有本尊；
你要想念這個蓮花，它本身有一條蓮莖—蓮花的那個莖，畫畫的時候，畫了一朵蓮花以後，有一條莖下來，等於是根一樣，然後點上蓮花的這個點。這一條蓮莖是插在你的梵穴，這個時候還要觀想你自己的本尊，由祂的中脈降下了甘露，經過了這個蓮莖，這個甘露水滴到你的身體，然後整個眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、密輪，全部都得到滋潤；這樣子的觀想是甘露加持，是本尊以甘露來滋潤你的身心，這個是甘露的觀想。（蓮生法王盧勝彥開示集652冊）

Q：結定印，是右手包左手，還是左手包右手？我看到有人說男人應該右手包左手，女人要反過來，左手包右手，是這樣嗎？

A：
定印分兩種，一種是法界定印，一種是彌陀定印。

為什麼叫做定呢？在密教裡面是右手在上，左手在下，右手是代表智慧，這個左手是代表禪定，那麼智慧裡面的禪定，
這個就是法界定印的意思。
是說十個法界，佛的五大（地水火風空）跟眾生的五大（地水火風空）是互相在一起而不分的。那麼空指（拇指）相接
觸，表示佛的五大跟眾生的五大彼此之間是互相接觸的，沒有分開的。
（蓮生活佛開示1990年9月25日西雅圖雷藏寺開示）

Q：持108遍心咒前的三光加被觀想，是同時觀想三光？還是一個部位一個部位的觀想？還是可以只觀想一個部位？

A：
正行持108遍咒時的三光加被觀想，必須依次序先觀想從眉輪、喉輪至心輪。倘若觀想很純熟時，是可以觀想三光一起加被的，但不能只觀想其中一輪。觀想次序，先把師尊或本尊觀想出來，再觀想衪們眉心有白色的“嗡”照向自己的眉心，喉輪有紅色的“啊”照向自己的喉輪，再觀想心輪有藍色的吽照向自己的心輪。這叫「三光加被」。
（摘自2020年5月16日聖尊蓮生活佛西雅圖雷藏寺法語開示暨《道果》第 298 講。）

Q：舌抵上顎，是從外往裡面卷還是從兩旁往中間卷？

A：
舌抵上顎可以分兩個階段，初學者可以把舌頭由外往內向上輕輕抵著上顎，等於接通中脈大氣場。深入的行者可以從兩旁
向中間卷著舌頭，形成接明點接口水。

Q：整個修法都是舌抵上顎嗎？

A：
修法時是不需一直「舌抵上顎」，只在修禪定或修九節佛風時做即可。

Q：如果一天當中連續修幾壇“簡易懺悔法”，那麽是否每一壇都需要全部更換供品（包括八供、其它的供品）？

A：
如果情況應許是可以換或加供品，如果不行，最起碼要點一根香或糖果之類的，以表心意。身口意清凈是最好的供養。

Q：我最近入定的時候，腦子容易進入空檔的狀態，這樣是正確的麽？

A：
禪定時容易進入空擋的狀況，是屬於身心放松後趨入“靜態”的一種表現。但有時候是昏沈，自己睡著了，以為進入空境了。
如果是清醒的，能把這“空的感覺放下”，當身心處於“無憂無煩”的時候，這心平氣和，心神安定，才能入甚深的禪定。
請看師尊文集第75冊~真佛法中法~第115頁的開示：入三摩地的程序。
一、將所有的雜念收拾成一念。
二、再將一念歸於零。
三、入我我入。
四、定於本尊三摩地。
入三摩地最重要的口訣是『無事無心』。

Q：一邊觀想一邊持咒不斷，有持咒數要求嗎？如何掌握？還是隨意？

A：
不計數也可以，但師尊在【解脫道口訣】的書中寫到，入我我入最好是每個觀想都能念108遍的本尊咒。但我們網上的同修因時間的關系不能念那麽多的。你在家裏自修有時間可以加上。

Q：持咒有一股好像電流下降的情況，是不是就是加持力？

A：
是的。

Q：不知什麽原因，我雖然經常觀看師尊的樣子，也去過西雅圖多次見師尊，修法多年，觀想師尊也不夠很清淅的。請上師指導！

A：
在師尊文集《真佛秘中秘》細說本尊中有提到：
“真佛宗”的“觀想”正是諸尊的“意密”。
很多弟子來信說：“觀想不清楚”。
師尊說：行者宜常常看本尊之法相，把本尊的姿態印在腦海之中，再時時觀察本尊的
面容，把面容也印在腦海之中，久久的觀察法相，印腦海中久久，雙眼一閉，形像就
很清楚的顯現了出來，這是要花工夫的，觀想方面，久習自有妙訣。這本尊觀想，就
是“意念的秘密”在其中，諸尊的意密與自己的意密相合，這即是融合的無上觀想。

【真佛法中法】
問：“觀想時常不清晰，怎麽辦？”
答：“這個問題有很多很多的弟子問及，因為人的意念如同野馬奔馳，難以清凈，所
以觀想才會不明不清晰，我們初修的人，最好身上常放一張上師的相片，或佛菩薩諸
尊的照片，時時拿出來看，而且印在腦海之中，先念念在心中，如此久而久之，自然
能觀想清晰。其觀想法，可以從眼、耳、鼻、口，再整個面容，一一想得清楚來用
功，時到自然成就。”

Q：修法中一直覺受到法流從頭頂下來。想請教一個問題，覌想自己的業障化為黑水供養冤親債主，為什麽冤親債主會喜歡我們的業障化為的黑水？

A：
我們觀想的業障雖然是業障，它也是有法流的。有它的因果在裏面，如果你仔細觀想你會感覺到不僅自身清凈，身體變成光亮的。而且當你把這個供養給冤親債主你會感覺到累世的因果就被化解，被消除了。

Q：入定時，臉都會感覺到發燙，感覺氣在臉上走動，正常嗎？

A：
當然正常！發燙的熱是禪定的八觸之一，有時候是佛菩薩放光加持你的溫暖的感覺。氣的動也會產生熱的感覺。這是很好的感受。

Q：我七支坐不能堅持很久，只在禪定時才七支坐，有無關系？

A：
可以，沒關系。

Q：手印不熟悉更不標準，這會影響修法嗎？

A：
密教修行的三個要素是手印，咒語和觀想。結「手印」就是代表身的清淨，因為結手印時，雙手就結成一種標幟，也就是如來的一種姿勢，代表最清淨的，也是如來的一種誓願和標幟。
修密法的一個重點就是把三業轉成三密。也就是把不清凈的身口意轉為清凈。這個是怎麽做的呢？就是用上面的那三個材料（手印，咒語和觀想）來修練的。
咒語代表口的清淨，手印代表身的清淨，觀想就是意念的清淨。
（關於這個三業轉三密的講解，可以參考師尊的虹光大成就 - 語語昇華（一）三業轉三密的方法的文章。）
如果你是初學者，對手印不熟悉不標準，觀想不清楚，或念的咒音跟根本上師念的不一樣，可以多參考，多觀看修法的視頻，多練習是有必要的。慢慢就會熟悉了。

Q：我的壇城地方小，空氣不要流通，所以多年來都是先把香和蠟燭供上，修完法再點香點蠟燭，請問我可以繼續這麽做嗎？

A：
修法前可以點蠟燭，修法後再點香也可以。

Q：進入最後的禪定，是最好念經禪定好？還是只做觀想好？

A：
念經是幫助前行，由觀想持咒幫助入定，最後連持咒都停止，觀想要止於一點才能入定。念頭要停下來的。

Q：請問毗盧七支坐有圖可看嗎？

A：
請看圖片

Q：請問上師我對香味很敏感，如果只點燈召請合法嗎？

A：
可以觀想點香。

Q：一天當中，每修一壇法前，都要供一次香麼？

A：
不一定要上香。如果能上香祈請佛菩薩加持是最好的。但如果你在外面修行，比如在
車上，在飛機上，是沒法上香的。

Q：齋戒是指哪些方面？

A：
齋戒是宗教界的一種飲食和行為的限制。
（師尊文集第662冊，密教大光華裏面有提到）
02修法前的準備
每一次修法開始的時候，一定是要淨身，什麼是淨身呢？就是在修法前的一種準備。
有很多人曉得要修法以前一定要先沐浴或齋戒，為什麼要沐浴齋戒？沐浴的意思是想
把自己的身體洗乾淨，那麼齋戒呢？也就是吃清淨食。
那麼在修法當中，當然不要過飽，剛剛你吃過飯吃得很飽，那麼繼續修法，肚子脹脹
（臺語），太餓的話也不好。就是不過飽，也不是很餓的時候，修法要取這樣的時
間。
另外，修法前要漱一下口，或者刷一下牙。最好是洗一個澡，或者洗手，也就是把自
己身體弄清淨。
那麼吃的話，當然是吃清淨食，這就是屬於齋戒方面，這是表示你先作一點身口意清
淨的工作。

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